摘要：明式家具相對(duì)于華麗恢宏的宮廷家具，它是中國(guó)文人家具的典型代表，在經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的科技信息化新時(shí)代，傳承中國(guó)明式家具藝術(shù)的文化經(jīng)典，并賦予其嶄新的科學(xué)內(nèi)涵，從而使中國(guó)優(yōu)秀的明式家具進(jìn)一步取得新的生命力。

　　關(guān)鍵詞：明式家具    儒雅    科學(xué)    繼承    創(chuàng)新   

    歷史上的明式家具，就是在繼承中國(guó)遠(yuǎn)古文化和創(chuàng)新中形成了豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的藝術(shù)特色，它獨(dú)特的審美價(jià)值和儒雅的人文精神不僅反映出中國(guó)古代文人的理想追求，更代表著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在科技信息化高度發(fā)展的今天，人們?cè)趽碛懈辉５纳鐣?huì)物質(zhì)生活基礎(chǔ)上,進(jìn)而品味高雅的文化生活,把明式家具再次以“傳統(tǒng)時(shí)尚”的時(shí)代價(jià)值做概括的時(shí)候，當(dāng)代明式家具的創(chuàng)作與發(fā)展，需要再次樹(shù)立起在繼承中創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念。

　　一、古老的明式家具是從歷史的文化繼承與技術(shù)創(chuàng)新中走來(lái)

　　明萬(wàn)歷丁酋年間，王世性寫(xiě)《廣志繹》中，清晰地描述了明式家具興起時(shí)的情形：“姑蘇人聰慧好古，亦善仿古法為之……又如齋頭清玩、幾案、床榻，近皆以紫檀、花梨為尚。尚古樸不尚雕鏤，即物有雕鏤，亦皆商、周、秦、漢之式。海內(nèi)僻遠(yuǎn)皆效尤之，此亦嘉、隆、萬(wàn)三朝為始盛?！辟Y料中可見(jiàn)在“聰慧好古”、“善仿古法為之”的蘇州人手中創(chuàng)制的古老的明式家具，就是從歷史的繼承與創(chuàng)新中走來(lái)。它在“紫檀、花梨為尚” 材質(zhì)的創(chuàng)新，“尚古樸不尚雕鏤”設(shè)計(jì)思想創(chuàng)新的同時(shí)，其雕飾卻皆繼承了“商、周、秦、漢之式”。中國(guó)最早研究明式家具的專家楊耀先生在其《明式家具研究》中評(píng)價(jià)說(shuō)：“明代家具以素雅為主，故不濫加雕飾，偶爾施用局部雕刻，以襯托出它的醒目的造型。這局部雕刻，也多以淡雅樸實(shí)的自然圖案為題材，而用精湛渾厚的技法雕刻之。習(xí)見(jiàn)的花樣，有出自三代銅器者，有出自漢玉浮雕者，有引用建筑裝飾者”。

　　精美絕倫的中國(guó)明式家具，除了在雕飾中繼承了古代的紋樣，其卯榫結(jié)構(gòu)也源自于中國(guó)建筑的大木作力學(xué)構(gòu)造形式。并因?yàn)槊魇郊揖咚貌馁|(zhì)地堅(jiān)韌細(xì)膩，可精密加工，從而不斷創(chuàng)新卯榫的構(gòu)造，形成了三十幾種精細(xì)卯榫構(gòu)造形式，進(jìn)而成為中國(guó)傳統(tǒng)家具小木作工藝的重要內(nèi)容。明式家具及其卯榫構(gòu)建，是特定時(shí)期社會(huì)文明的體現(xiàn)，從中反映出中國(guó)古人在木的位差結(jié)構(gòu)中的繼承與創(chuàng)新。正是這一閃亮的技術(shù)革新賦予了明式家具嶄新的生命活力，從而為中國(guó)家具實(shí)現(xiàn)由漆家具到明式家具的歷史轉(zhuǎn)變奠定了內(nèi)部構(gòu)造的基礎(chǔ)。

　　二、儒雅的靈魂是明式家具不可或缺的文化繼承

　　相對(duì)于恢宏的宮廷家具，明式家具時(shí)文人家具的代表。明式家具作為一種物質(zhì)文化和精神文化的載體，從人類文明發(fā)展史來(lái)看，明式家具實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)文人學(xué)士物質(zhì)文化的一種表現(xiàn)形式，它突出地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文人文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵。因此，明式家具無(wú)論是在造型上、材料上、裝飾上、工藝上都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人學(xué)士文化的特有的追求：自然而空靈，高雅而委婉，超逸而含蓄的韻味，透射出一股濃郁的書(shū)卷氣。

　　如下紅木竹節(jié)小書(shū)桌(圖1)，長(zhǎng)109厘米、寬35厘米、高103厘米，該書(shū)桌素潔桌面下，透雕竹節(jié)紋牙板，四腿均雕成兩根竹枝的形狀，兩腿間夾橫棖，也為竹節(jié)形。整張桌案纖細(xì)玲瓏，精巧雅致，形體式樣委婉而生動(dòng)，且在不同角度的變化中，節(jié)竿形式的曲折線條處處呈現(xiàn)韻味而又顯露靈感。明式家具中有許多主題造型，其中文秀含蓄的“竹節(jié)造型”是經(jīng)典之一。

　　明式家具文化中的風(fēng)度、士氣、高古、節(jié)度、平素、雅逸等儒雅的文化的特質(zhì)是中華民族精神精髓，是明式家具不可或缺的靈魂?！睹髑寮揖哞b賞》作者濮安國(guó)教授在他的著作中曾這樣寫(xiě)道：“如果說(shuō)高級(jí)貴重的漆飾家具體現(xiàn)著達(dá)官貴族們崇尚富麗華美的情感意識(shí)，那么后來(lái)形成的明式家具，更多的是江南文人的愛(ài)好，他們崇尚‘有度’、‘有式’‘貴其精而便，簡(jiǎn)而裁，巧而自然’的原則和意趣。因此明式家具從文人書(shū)齋中的書(shū)桌、畫(huà)桌、文椅、玫瑰椅”，都“充分體現(xiàn)著文人的造物理念和物化精神。在蘇中地區(qū)流傳的典型的明式家具，很多是地道的‘文人家具’，充分體現(xiàn)著‘明式’的精神內(nèi)涵、時(shí)代風(fēng)韻和文化氣息?！?

　　古人留給我們的珍貴家具遺產(chǎn)，雖然退色斑駁、亦或松散殘缺，但其文化特色依然牽動(dòng)著現(xiàn)代人的心靈。儒雅的靈魂是當(dāng)代明式家具不可或缺的文化繼承。雖然一百多年來(lái)西風(fēng)東漸，我們逐漸遠(yuǎn)離了自己的家具文化，然而今天，面對(duì)我們民族豐厚而經(jīng)典的文化遺產(chǎn)，我們心中升起無(wú)限的敬意。潛心的研究和不斷吸收這優(yōu)秀的民族文化精髓，使這一經(jīng)典的文人家具在古老的中國(guó)大地上展現(xiàn)新的生機(jī)。

　　三、科學(xué)的精神才能展現(xiàn)出明式家具的現(xiàn)代創(chuàng)新

　　縱觀中國(guó)家具的發(fā)展，社會(huì)環(huán)境總是為事物的興盛提供了的必然背景。歷史發(fā)展了，家具也必然跟隨著時(shí)代的要求不斷產(chǎn)生新的生命。從明清至今，是從儒道哲學(xué)到民主思想的發(fā)展，從儒道意象到科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，在這個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中，儒道文化被民主、科學(xué)的社會(huì)呼聲所掩蓋。具有鮮明時(shí)代特征的科技信息化的今天，社會(huì)文明的新氣象是既文化又科學(xué)的。因此，根植于現(xiàn)實(shí)生活土壤的當(dāng)代的明式家具，也應(yīng)該是在自身深厚的文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸納現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，體現(xiàn)科技信息化文明的新產(chǎn)品?？茖W(xué)的精神體現(xiàn)才能詮釋當(dāng)代明式家具創(chuàng)造的新一代的文化內(nèi)涵。

　　科學(xué)的體現(xiàn)基于對(duì)科學(xué)的理解。近代科學(xué)側(cè)重以自然的學(xué)問(wèn)，現(xiàn)代科學(xué)是一種反映自然、人文、社會(huì)、思維等各個(gè)方面客觀規(guī)律的知識(shí)體系。它體現(xiàn)在當(dāng)代社會(huì)生活的各個(gè)方面。明式家具的科學(xué)創(chuàng)新，就是從明式家具的物質(zhì)材料到思想理念，從制作技藝到使用感受，從設(shè)計(jì)到制造到推廣，始終貫穿著現(xiàn)代人對(duì)自然人文的科學(xué)的理解和應(yīng)用。

　　濮安國(guó)教授講：“今天我們不能總是坐在明代人制作的椅子上來(lái)說(shuō)現(xiàn)代文明”。古代與現(xiàn)在生活方式不同，行為活動(dòng)就會(huì)有不一樣的時(shí)代特點(diǎn)。把古代的椅子與現(xiàn)代的沙發(fā)做個(gè)比較，古代明式家具中的椅凳都比較高，當(dāng)時(shí)人們的行為習(xí)慣都與現(xiàn)在有所不同，所謂正襟危坐，古老的中國(guó)家具是禮儀的家具。而為適應(yīng)現(xiàn)代自由放松舒適生活的要求，僅僅放低家具的高度，把明式家具演變成沙發(fā)的形式，效果就不盡理想。因?yàn)樽陌?，人體就更多的需要靠背扶手的支持，而現(xiàn)代改編的明式沙發(fā)，空多木硬看來(lái)很難達(dá)到功能要求。古老的明式家具功能上、形式上的演變革新，就包含現(xiàn)代人體工程學(xué)科的很多內(nèi)容，而更進(jìn)一步是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的以人為本的科學(xué)的設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)。

　　此外，在現(xiàn)代明式家具制作的材料科學(xué)中，微觀材質(zhì)致密度的測(cè)定，材質(zhì)含水量、伸縮度的科學(xué)把握；工藝科技中現(xiàn)代結(jié)構(gòu)力學(xué)的應(yīng)用；設(shè)計(jì)制作中電腦模擬技術(shù)的綜合應(yīng)用；以及現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)傳達(dá)特性和科技信息化的審美趨向的把握等等，都為傳統(tǒng)家具的創(chuàng)新提供更多的可能和條件，總之運(yùn)用現(xiàn)代人的學(xué)識(shí)選擇新材料、新工藝、新技術(shù)、新的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行創(chuàng)造，讓明式家具在現(xiàn)代科技文化的點(diǎn)滴之處凝聚出新的結(jié)晶。

　　如果說(shuō)繼承是對(duì)前人的文化成果的回顧，創(chuàng)新便是在科技信息化新時(shí)代的感召下，勇敢而大膽地前行。繼承與創(chuàng)新如影隨形，綜上所述，自古，繼承和創(chuàng)新是中國(guó)家具得以延展和維新的思想根源，今天，繼承與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合仍然是明式家具旺盛不滅的生命力。古老的明式家具創(chuàng)造了寧?kù)o、疏朗、獨(dú)具特色、深邃的文人家具藝術(shù)，今天明式家具的現(xiàn)代創(chuàng)新就是尋求這一儒雅文化在現(xiàn)代社會(huì)中新的生命形態(tài)。

　　繼承和創(chuàng)新猶如沃土與大樹(shù)的欣欣之芽，繼承是大地承接了熟透而墜落的果實(shí)，不斷地進(jìn)而化為肥沃的壤土；創(chuàng)新是根系飽吸土壤中的養(yǎng)分，在經(jīng)過(guò)樹(shù)干的消化吸收后，在和暖陽(yáng)光的普照下，大樹(shù)萌發(fā)出全新的枝芽。創(chuàng)新是成長(zhǎng)的動(dòng)力，繼承是生命的底氣。古代明式家具藝術(shù)中蘊(yùn)藏的思想內(nèi)涵和審美意境需要仔細(xì)地品賞，才能準(zhǔn)確把握，需要慢慢的長(zhǎng)期暈染和吸納，才能融入以心，滲入血液，內(nèi)化為本。也只有這樣，才能沐浴著中國(guó)現(xiàn)代的科學(xué)思想，匯入現(xiàn)代人的生活。新時(shí)代的明式創(chuàng)新家具，一定是內(nèi)涵中國(guó)儒雅的文化品質(zhì)，突顯現(xiàn)代科學(xué)精神的物質(zhì)架構(gòu)，以獨(dú)特的東方文人文化魅力而展現(xiàn)的新一代的中國(guó)家具。我們也將看到，無(wú)論古代的儒雅還是現(xiàn)代的科學(xué)終將匯成不同的時(shí)代文化的內(nèi)涵，明式家具作為其物質(zhì)的載體其實(shí)是不同時(shí)代文明的體現(xiàn)。因此，我們也就找到了明式家具藝術(shù)的創(chuàng)作之路。